الفكر السياسي المسيحي في العصور الوسطى
أهداف الفصل — في نهاية هذا الفصل ستكون قادرا على:
- تحديد أثر المسيحية في الفكر السياسي: التمييز بين الديني والدنيوي؛
- شرح نظرية أوغسطين في المدينتين؛
- تحليل نظرية السيفين والصراع بين البابوية والإمبراطورية؛
- عرض فكر توما الأكويني حول القانون والسلطة والطغيان؛
- تقديم مارسيل البادوي والإرهاصات الأولى للعلمانية والسيادة الشعبية؛
- تقييم إسهام الفكر الوسيط في ولادة الدولة الحديثة.
3.1 المسيحية والسياسة
التمييز بين المجالين: تنسب إلى المسيح عبارة «أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله»، التي أسست لأول مرة تمييزا بين السلطة الدنيوية والسلطة الروحية، خلافا للمدينة القديمة التي كان فيها الدين جزءا من الحياة السياسية.
الطاعة: يقرر القديس بولس أن «كل سلطة من الله»، فيجب طاعة الحكام لأنهم خدام الله لتحقيق النظام وزجر الأشرار؛ وهو أساس فكرة الحق الإلهي لاحقا، مع حدود: «ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس».
التحول: بعد اضطهاد المسيحيين، اعترف الإمبراطور قسطنطين بالمسيحية (مرسوم ميلانو، 313 م)، ثم أصبحت الدين الرسمي للإمبراطورية مع تيودوسيوس (380 م)، فطرحت مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة.
3.2 القديس أوغسطين: مدينة الله ومدينة الأرض
أوغسطين (354-430 م)، أسقف هيبون (عنابة في الجزائر الحالية)؛ كتب مدينة الله (413-426) ردا على من حملوا المسيحية مسؤولية سقوط روما على يد القوط (410).
المدينتان:
- مدينة الله: يجمعها حب الله إلى حد احتقار الذات، غايتها الخلاص الأبدي؛
- مدينة الأرض: يجمعها حب الذات إلى حد احتقار الله، غايتها الأمجاد والمصالح الدنيوية. وهما متداخلتان في التاريخ، ولا تتطابقان مع الكنيسة والدولة تماما.
الدولة: ضرورة ناتجة عن الخطيئة الأصلية؛ فالإنسان الفاسد يحتاج إلى سلطة قاهرة لحفظ السلم والنظام؛ و«ما الممالك بدون عدالة إلا عصابات لصوص كبيرة»؛ ويجب على الحاكم المسيحي أن يخدم السلم ويحمي الكنيسة.
الحرب العادلة: يقبل أوغسطين الحرب إذا كانت لسبب عادل (رد عدوان، استرجاع حق) وبنية السلم، وهي فكرة سيطورها الأكويني والقانون الدولي اللاحق.
التأثير: هيمن «الأوغسطينية السياسية» على الفكر الوسيط، بإخضاع الدنيوي للروحي.
3.3 نظرية السيفين والصراع بين السلطتين
البابا جيلاسيوس الأول (494 م): رسالة إلى الإمبراطور تميز بين سلطتين: السلطة المقدسة للأساقفة والسلطة الملكية، مع تفوق السلطة الروحية لأنها مسؤولة أمام الله حتى عن الملوك.
نظرية السيفين: ترمز إلى السلطتين الروحية والزمنية؛ وقد اختلف في مصدرهما:
- الاتجاه البابوي (الثيوقراطي): البابا يملك السيفين معا من الله، ويفوض السيف الزمني للإمبراطور والملوك، فيحق له عزلهم؛ وقد بلغ ذروته مع غريغوار السابع (صراع التنصيب، القرن 11) وبونيفاس الثامن (مرسوم أونام سانكتام، 1302)؛
- الاتجاه الإمبراطوري والملكي: كل سلطة تستمد مباشرة من الله، فالإمبراطور مستقل عن البابا في المجال الدنيوي؛ ومن مظاهره صراع فيليب الجميل ملك فرنسا مع بونيفاس الثامن، وظهور قانونيي الملك الذين صاغوا مبدأ «الملك إمبراطور في مملكته».
النتيجة: ساهم هذا الصراع في تبلور فكرة استقلال السلطة الزمنية وسيادة الملوك، تمهيدا للدولة الحديثة.
3.4 توما الأكويني: القانون والسلطة
توما الأكويني (1225-1274): أهم فلاسفة المدرسية؛ وفق بين المسيحية وفلسفة أرسطو التي أعيد اكتشافها عبر الترجمات العربية وشروح ابن رشد؛ أهم مؤلفاته الخلاصة اللاهوتية وفي الملكية.
الإنسان كائن اجتماعي وسياسي بطبعه (عودة إلى أرسطو)؛ فالدولة طبيعية وليست فقط نتيجة للخطيئة، وغايتها الخير العام.
أنواع القوانين الأربعة:
- القانون الأزلي: العقل الإلهي الذي يحكم الكون؛
- القانون الطبيعي: مشاركة المخلوق العاقل في القانون الأزلي، يدركه العقل («افعل الخير وتجنب الشر»، حفظ الحياة، التناسل، العيش في جماعة، معرفة الحقيقة)؛
- القانون الإنساني (الوضعي): يستنبط من القانون الطبيعي ويطبقه؛ و«القانون الظالم ليس قانونا» بل «فساد للقانون»؛
- القانون الإلهي (الوحي): يكمل القانون الطبيعي لهداية الإنسان إلى الخلاص.
أفضل نظام: الملكية المعتدلة، المختلطة بعناصر أرستقراطية وديمقراطية (انتخاب الحكام من الشعب)، لأن حكم الفرد يضمن الوحدة؛ لكن مع تقييده لمنع الطغيان.
الطغيان: يميز بين المغتصب (يمكن مقاومته) والحاكم الشرعي الظالم؛ ويقبل بحذر مقاومة الطاغية عن طريق السلطات العامة لا الأفراد، إذا كان الضرر جسيما والمقاومة لا تؤدي إلى شر أكبر.
العلاقة بين السلطتين: السلطة الزمنية مستقلة في مجالها، لكنها تخضع للروحية في ما يتعلق بالخلاص.
3.5 مارسيل البادوي وإرهاصات الحداثة
مارسيل البادوي (حوالي 1275-1342): ألف المدافع عن السلم (1324) لصالح الإمبراطور لويس البافاري ضد البابا:
- مصدر السلطة هو الشعب (جماعة المواطنين أو «الجزء الأرجح» منهم)، فهو المشرع الأول؛
- الكنيسة لا تملك أي سلطة قسرية، ودورها روحي بحت؛
- الحاكم ينفذ القوانين ويخضع لها؛ وتعتبر أفكاره إرهاصا للسيادة الشعبية والعلمانية.
غيوم الأوكامي (القرن 14): دافع عن الفصل بين السلطتين وانتقد السلطة المطلقة للبابا.
الحركة المجمعية (القرن 15): رأت أن المجمع الكنسي أعلى من البابا، أي تطبيق مبدأ التمثيل وتقييد السلطة داخل الكنيسة.
3.6 تقييم الفكر الوسيط
الإسهامات: التمييز بين الديني والدنيوي، القانون الطبيعي مقياسا للقانون الوضعي، تقييد السلطة ومقاومة الطغيان، فكرة الحرب العادلة، بدايات التمثيل (البرلمانات، المجالس) والسيادة الشعبية (مارسيل).
الحدود: هيمنة الدين والكنيسة، تراتبية اجتماعية صارمة (النظام الإقطاعي)، غياب الحريات الفردية.
الانتقال: مهد الصراع بين البابا والملوك، وتطور القانون الروماني في الجامعات (بولونيا)، لولادة الدولة الحديثة ذات السيادة (الفصل الخامس).
3.7 منهجية: تحليل مفهوم في سياقه
- عرف المفهوم (القانون الطبيعي، السيفان، الطغيان).
- حدد صاحبه ومؤلفه وسياقه.
- اشرح وظيفته في النسق الفكري للمؤلف.
- قارنه بتصورات سابقة (أرسطو، شيشرون) ولاحقة (لوك، روسو).
- بين تأثيره في المؤسسات والفكر اللاحق.
أخطاء شائعة يجب تجنبها
- القول إن الفكر الوسيط يرفض كل استقلال للسلطة الزمنية: الاتجاه الإمبراطوري والأكويني يعترفان به.
- الخلط بين أوغسطين (الدولة نتيجة الخطيئة) والأكويني (الدولة طبيعية).
- نسيان القوانين الأربعة عند الأكويني أو الخلط بينها.
- اعتبار مارسيل البادوي مدافعا عن البابا: إنه مدافع عن الإمبراطور والسيادة الشعبية.
- إغفال دور الترجمات العربية وابن رشد في نقل أرسطو إلى أوروبا.
Exercice 1 — سؤال مقالي
«القانون الظالم ليس قانونا».
- انسب هذه الفكرة وحدد سياقها الفكري.
- اشرح نظرية القوانين الأربعة عند توما الأكويني.
- ما النتائج السياسية لهذه الفكرة بالنسبة لطاعة الحكام؟
- بين أثرها في الفكر السياسي والقانوني الحديث.
Voir le corrigé
1. النسبة والسياق. الفكرة مرتبطة بتوما الأكويني (القرن 13) في الخلاصة اللاهوتية، وجذورها عند أوغسطين وشيشرون؛ وقد صاغها الأكويني في إطار التوفيق بين العقيدة المسيحية وفلسفة أرسطو المنقولة عبر ابن رشد.
2. القوانين الأربعة. الأزلي (عقل الله المدبر للكون)، الطبيعي (مشاركة العقل الإنساني في القانون الأزلي)، الإنساني (الوضعي المستنبط من الطبيعي)، الإلهي (الوحي الموجه للخلاص). والقانون الإنساني يستمد قوته من مطابقته للقانون الطبيعي؛ فإذا خالفه، كان ظالما و«فسادا للقانون» لا قانونا حقيقيا.
3. النتائج السياسية. الطاعة ليست مطلقة: لا يلزم الإنسان بطاعة قانون يخالف القانون الطبيعي أو الإلهي، وإن كان من الحكمة أحيانا تحمل بعض القوانين الظالمة تجنبا للفوضى؛ ويقبل الأكويني بحذر مقاومة الطاغية عبر السلطات العامة؛ فالسلطة مقيدة بغايتها: الخير العام.
4. الأثر. أسست الفكرة لمدرسة القانون الطبيعي الحديثة (غروسيوس، لوك)، ولحق مقاومة الطغيان الوارد في إعلان 1789 (المادة 2)، ولفكرة سمو حقوق الإنسان على القانون الوضعي؛ وقد استعملت بعد الحرب العالمية الثانية في محاكمات نورمبرغ وفي نقد الوضعية القانونية (رادبروخ)، كما تعبر عنها اليوم الرقابة الدستورية على القوانين المخالفة للحقوق الأساسية.
Exercice 2 — رتب القوانين الأربعة من الأعلى إلى الأدنى
القانون الإنساني؛ القانون الأزلي؛ القانون الطبيعي. (والقانون الإلهي؟)
Voir le corrigé
الأزلي ← الطبيعي (مشاركة العقل فيه) ← الإنساني (مستنبط من الطبيعي)؛ والإلهي (الوحي) يكمل الطبيعي ويوجه إلى الخلاص.
Exercice 3 — بابوي أم إمبراطوري؟
- البابا يملك السيفين ويفوض الزمني للملوك؛ 2) الملك إمبراطور في مملكته؛ 3) مرسوم أونام سانكتام؛ 4) المدافع عن السلم.
Voir le corrigé
- بابوي؛ 2) ملكي/إمبراطوري؛ 3) بابوي (بونيفاس الثامن)؛ 4) إمبراطوري (مارسيل البادوي).
الخلاصة — الفكر المسيحي الوسيط
- التمييز: «أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله»؛ بولس: «كل سلطة من الله» مع «يطاع الله أكثر من الناس»؛ ميلانو 313 وتيودوسيوس 380.
- أوغسطين (354-430، مدينة الله 413-426): مدينة الله (حب الله) ومدينة الأرض (حب الذات)، متداخلتان؛ الدولة نتيجة الخطيئة؛ «ممالك بدون عدالة عصابات لصوص»؛ الحرب العادلة؛ الأوغسطينية السياسية.
- جيلاسيوس (494): سلطتان مع تفوق الروحية؛ نظرية السيفين: الاتجاه البابوي (غريغوار السابع، صراع التنصيب؛ بونيفاس الثامن، أونام سانكتام 1302) والاتجاه الإمبراطوري/الملكي («الملك إمبراطور في مملكته»).
- توما الأكويني (1225-1274، الخلاصة اللاهوتية): التوفيق مع أرسطو (عبر ابن رشد)؛ الدولة طبيعية، غايتها الخير العام؛ القوانين الأربعة: أزلي، طبيعي، إنساني، إلهي؛ «القانون الظالم ليس قانونا»؛ الملكية المعتدلة المختلطة؛ مقاومة الطاغية بحذر.
- مارسيل البادوي (المدافع عن السلم 1324): الشعب مشرع، لا سلطة قسرية للكنيسة؛ أوكام؛ الحركة المجمعية.
- التقييم: التمييز، القانون الطبيعي، تقييد السلطة، الحرب العادلة، التمثيل؛ حدود الهيمنة الدينية والإقطاع؛ تمهيد للدولة الحديثة.