الفكر السياسي الإغريقي والروماني

أهداف الفصل — في نهاية هذا الفصل ستكون قادرا على:

• تقديم المدينة الإغريقية والديمقراطية الأثينية إطارا للتفكير السياسي؛
• شرح موقف السفسطائيين وسقراط من القانون والعدالة؛
• تحليل المدينة الفاضلة عند أفلاطون ونقده للديمقراطية؛
• عرض تصنيف أرسطو للأنظمة السياسية ونظريته في الدولة الطبيعية؛
• شرح فكرة النظام المختلط عند بوليبيوس وشيشرون؛
• تحديد إسهام الرواقية والقانون الروماني في الفكر السياسي.

2.1 المدينة الإغريقية والديمقراطية الأثينية

المدينة (البوليس): وحدة سياسية صغيرة مستقلة (أثينا، إسبرطة)، تجمع المواطنين في جماعة سياسية يشاركون في شؤونها؛ وهي الإطار الذي نشأ فيه التفكير السياسي العقلاني المستقل نسبيا عن الأسطورة.

الديمقراطية الأثينية (القرن الخامس ق.م، إصلاحات صولون ثم كليستين وبيريكليس):

• الجمعية الشعبية (الإكليزيا): يحضرها المواطنون مباشرة ويقررون في القوانين والحرب والسلم (ديمقراطية مباشرة)؛
• القرعة لتعيين أغلب القضاة والموظفين، تجسيدا للمساواة؛
• النفي (الأوستراسيزم) لإبعاد من يهدد النظام؛
• الحدود: المواطنة مقصورة على الذكور الأحرار من أب وأم أثينيين، فتستبعد النساء والعبيد والأجانب (الميتيك).

2.2 السفسطائيون وسقراط

السفسطائيون (بروتاغوراس، غورجياس): معلمو الخطابة للمواطنين؛ قالوا بنسبية القيم: «الإنسان مقياس كل شيء» (بروتاغوراس)؛ والقوانين اتفاقية من صنع البشر لا طبيعية؛ ويرى بعضهم (تراسيماخوس في محاورة الجمهورية) أن العدالة هي مصلحة الأقوى.

سقراط (470-399 ق.م): رفض النسبية، وبحث عن التعريفات الكلية للفضائل (العدالة، الشجاعة) بطريقة الحوار (التوليد)؛ رأى أن الفضيلة معرفة، وأن الحكم يجب أن يعود للعارفين؛ وانتقد حكم الجهلاء بالقرعة؛ وحكم عليه بالإعدام سنة 399 ق.م بتهمة إفساد الشباب وعدم احترام آلهة المدينة، فقبل الحكم احتراما للقوانين (محاورة كريتون)، وهو ما ترك أثرا عميقا في تلميذه أفلاطون.

2.3 أفلاطون: المدينة الفاضلة

أفلاطون (427-347 ق.م): مؤسس الأكاديمية؛ أهم مؤلفاته السياسية: الجمهورية والسياسي والقوانين.

العدالة: هي أن يقوم كل جزء بوظيفته الخاصة دون التدخل في وظيفة غيره، في النفس كما في المدينة.

طبقات المدينة الفاضلة (الجمهورية)، تقابل قوى النفس:

• الحكام الفلاسفة (العقل، فضيلة الحكمة)؛
• الحراس أو المحاربون (الغضب، فضيلة الشجاعة)؛
• المنتجون (الشهوة، فضيلة العفة). «لن تنتهي شرور المدن حتى يحكم الفلاسفة أو يتفلسف الحكام».

وسائل الحفاظ على المدينة: التربية الصارمة الموجهة، وشيوعية الأموال والنساء والأطفال لدى الحراس والحكام حتى لا تفسدهم المصلحة الخاصة؛ و«الكذبة النبيلة» (أسطورة المعادن) لإقناع كل طبقة بمكانها.

انحطاط الأنظمة: من الأرستقراطية (حكم الأفضل) إلى التيموقراطية (حكم الشرف) إلى الأوليغارشية (حكم الأغنياء) إلى الديمقراطية (حكم العامة والحرية المفرطة) إلى الطغيان؛ وينتقد الديمقراطية لأنها تسلم الحكم للجهلاء والخطباء وتفضي إلى الفوضى ثم الطغيان.

القوانين: في شيخوخته، وبعد فشل تجاربه في سرقوسة، قدم مدينة ثانية أكثر واقعية تحكمها القوانين ونظام مختلط.

التقييم: أول نسق كامل في الفلسفة السياسية؛ لكن انتقد بأنه مثالي ونخبوي، بل اعتبره كارل بوبر (المجتمع المفتوح وأعداؤه، 1945) من أسلاف الشمولية.

2.4 أرسطو: الدولة الطبيعية وتصنيف الأنظمة

أرسطو (384-322 ق.م): تلميذ أفلاطون ومعلم الإسكندر؛ مؤسس الليسيوم؛ مؤلفه السياسة؛ اعتمد منهجا تجريبيا مقارنا، إذ جمع دساتير 158 مدينة.

الدولة طبيعية: «الإنسان حيوان سياسي بطبعه»؛ تنشأ الأسرة لتلبية الحاجات اليومية، ثم القرية، ثم المدينة التي تحقق الاكتفاء الذاتي والحياة الطيبة؛ ومن يعيش خارج المدينة «إما وحش أو إله».

تصنيف الأنظمة: حسب معيارين: عدد الحكام وغاية الحكم (المصلحة العامة أو الخاصة):

أفضل نظام عمليا: البوليتيا، أي نظام مختلط بين الأوليغارشية والديمقراطية، يعتمد على الطبقة الوسطى التي تضمن الاعتدال والاستقرار.

أفكار أخرى: العدالة التوزيعية والتبادلية؛ سيادة القانون أفضل من حكم الفرد لأن القانون «عقل بلا هوى»؛ لكنه برر العبودية «الطبيعية» واستبعد النساء من المشاركة.

2.5 روما: بوليبيوس وشيشرون

بوليبيوس (القرن الثاني ق.م): مؤرخ إغريقي عاش في روما؛ صاغ نظرية دورة الأنظمة (الأناكيكلوسيس): ملكية ← طغيان ← أرستقراطية ← أوليغارشية ← ديمقراطية ← فوضى (حكم الغوغاء) ← ملكية…؛ وفسر قوة روما بنظامها المختلط الذي يجمع القناصل (العنصر الملكي)، ومجلس الشيوخ (العنصر الأرستقراطي)، وجمعيات الشعب (العنصر الديمقراطي)، فتتوازن السلطات وتراقب بعضها، وتوقف الدورة.

شيشرون (106-43 ق.م): خطيب ورجل دولة؛ في مؤلفه في الجمهورية عرف الجمهورية بأنها «شأن الشعب»، والشعب ليس مجرد تجمع بل جماعة متحدة بالاتفاق على القانون والمصلحة المشتركة؛ ودافع عن النظام المختلط؛ وفي في القوانين، أكد وجود قانون طبيعي «هو العقل القويم المطابق للطبيعة، كوني وثابت وأزلي»، تسمو عليه القوانين الوضعية.

2.6 الرواقية والقانون الروماني

الرواقية (زينون، ثم سينيكا وماركوس أوريليوس): الكون يحكمه عقل واحد (اللوغوس)، وجميع البشر يشتركون في العقل، فهم مواطنو مدينة كونية واحدة (الكوسموبوليتية)، متساوون بالطبيعة؛ وهي أفكار مهدت للمساواة والقانون الطبيعي.

القانون الروماني: ميز بين القانون المدني (للمواطنين الرومان) وقانون الشعوب (المطبق على الأجانب وفي العلاقات مع الشعوب الأخرى) والقانون الطبيعي؛ وقنن في عهد جستنيان (مجموعة جستنيان، القرن السادس م)، فأصبح أساس القوانين المدنية الأوروبية؛ وطور مفاهيم السلطة العامة (الإمبريوم) والشخصية القانونية.

2.7 منهجية: مقارنة بين مفكرين

1. حدد السؤال المشترك (أفضل نظام، أصل الدولة، العدالة).
2. عرض موقف كل مفكر بمؤلفه ومفاهيمه.
3. أبرز نقاط الاتفاق (مثلا: أفلاطون وأرسطو ينتقدان الديمقراطية المتطرفة).
4. أبرز نقاط الاختلاف (المثالية عند أفلاطون، الواقعية والتجريب عند أرسطو).
5. فسر الاختلاف بالسياق والمنهج.
6. قيم الإسهام والتأثير اللاحق.

أخطاء شائعة يجب تجنبها

• اعتبار الديمقراطية الأثينية ديمقراطية تمثيلية أو شاملة لكل السكان.
• الخلط بين الجمهورية (أفلاطون) وفي الجمهورية (شيشرون).
• نسب تصنيف الأنظمة الستة إلى أفلاطون بدل أرسطو.
• القول إن أرسطو يفضل الديمقراطية بمعناها عنده: يفضل البوليتيا.
• نسيان أن النظام المختلط فكرة مشتركة بين أرسطو وبوليبيوس وشيشرون.